作者：本報(bào)記者 何韜 實(shí)習(xí)記者 陳永波 王鄭

　　世間已無(wú)饒宗頤，天上又多文曲星。

　　2月6日凌晨，著名國(guó)學(xué)大師饒宗頤逝世，享年101歲。

　　饒宗頤，字伯濂、固庵，號(hào)選堂，廣東潮州人。他是中國(guó)當(dāng)代著名的歷史學(xué)家、考古學(xué)家、文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、教育家和書(shū)畫(huà)家，被譽(yù)為“當(dāng)代中國(guó)百科全書(shū)式的古典學(xué)者”。

　　他出身書(shū)香名門(mén)，自學(xué)而成一代宗師。其茹古涵今之學(xué)，上及夏商，下至明清，經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦、書(shū)畫(huà)金石，無(wú)一不精；其貫通中西之學(xué)，甲骨敦煌、梵文巴利、希臘楔形、楚漢簡(jiǎn)帛，無(wú)一不曉。人謂“業(yè)精六學(xué)，才備九能，已臻化境”。他先后與錢(qián)鍾書(shū)、季羨林并稱為“南饒北錢(qián)”和“南饒北季”，錢(qián)鍾書(shū)說(shuō)他是“曠世奇才”，季羨林說(shuō)他是“心目中的大師”，法國(guó)漢學(xué)家說(shuō)他是全歐洲漢學(xué)界的老師，當(dāng)代最偉大的漢學(xué)家，一代通儒。

　　“命里注定我要去做學(xué)問(wèn)”

　　1917年，饒宗頤出生于粵東古城潮州的一個(gè)名門(mén)望族。父親饒鍔希望他能效法北宋理學(xué)名家周敦頤，所以為他取名為“宗頤”。

　　饒鍔喜買(mǎi)書(shū)、藏書(shū)，在家鄉(xiāng)建起了潮州最大的藏書(shū)樓“天嘯樓”，有書(shū)達(dá)十萬(wàn)卷。在父親的影響下，饒宗頤自幼便泡在天嘯樓的藏書(shū)里。“那么多書(shū)，我整天看，就像孩子在玩。我很早就能寫(xiě)詩(shī)填詞，中國(guó)歷史從哪一年到哪一年我都清楚，先后順序不會(huì)搞亂。”從《史記》到佛典，從老莊到還珠樓主，幼年的他無(wú)書(shū)不讀。

　　家族濃厚的文化學(xué)術(shù)氛圍，為幼年的饒宗頤啟蒙心智、開(kāi)闊視野。少年饒宗頤則日夕涵泳其間，經(jīng)史子集、佛典道書(shū)，無(wú)所不讀，奠定了深厚的國(guó)學(xué)功底。

　　1930年，14歲的饒宗頤考進(jìn)省立金山中學(xué)，不久即休學(xué)回家自修。因?yàn)閷W(xué)校的教育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足饒宗頤的求知欲，所以他選擇了回到“天嘯樓”中自學(xué)。

　　饒宗頤曾自述：“我家以前開(kāi)有四家錢(qián)莊，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一個(gè)玩物喪志的公子哥，但命里注定我要去做學(xué)問(wèn)，我終于成了一個(gè)學(xué)者。我有五個(gè)基礎(chǔ)來(lái)自家學(xué)，一是家里訓(xùn)練我寫(xiě)詩(shī)、填詞，還有寫(xiě)駢文、散文；二是寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)；三是目錄學(xué)；四是儒、釋、道；五是乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法。”

　　1932年，饒鍔病逝。饒宗頤繼承其遺志，用兩年的時(shí)間續(xù)編了饒鍔的《潮州藝文志》。這是研究潮州歷代文獻(xiàn)的里程碑式的著作，饒宗頤以其在目錄學(xué)方面的深厚功力在學(xué)術(shù)界嶄露頭角。

　　1935年，僅有初中肄業(yè)學(xué)歷的饒宗頤破格被聘入廣東通志館，專職藝文纂修。這段編纂地方志的經(jīng)歷，對(duì)于他后來(lái)百科全書(shū)式的學(xué)問(wèn)體系構(gòu)建，起到基礎(chǔ)性的影響。

　　1952年，饒宗頤受聘為香港大學(xué)中文系講師，后為高級(jí)講師、教授。上世紀(jì)五六十年代，饒宗頤游學(xué)四海，足跡所至，五洲歷其四。

　　1959年，他出版巨著《殷代貞卜人物通考》，以占卜人物為綱，將占卜的大事融會(huì)貫通，全面地展現(xiàn)了殷代歷史的面貌。

　　1962年，法蘭西漢學(xué)院將“儒蓮漢學(xué)獎(jiǎng)”頒給了饒宗頤。這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)被譽(yù)為“西方漢學(xué)的諾貝爾獎(jiǎng)”。由此，饒宗頤與羅振玉、王國(guó)維、郭沫若、董作賓并稱為“甲骨五堂”。

　　上世紀(jì)七十年代，饒宗頤首次將敦煌寫(xiě)本《文心雕龍》公之于世，成為研究敦煌寫(xiě)卷書(shū)法的第一人。他和法國(guó)漢學(xué)家戴密微共同出版重要著作《敦煌曲》，書(shū)中利用敦煌出土資料，全面探究敦煌曲子詞的起源問(wèn)題。

　　此后，他又獨(dú)立出版《敦煌白畫(huà)》一書(shū)，專研散落在敦煌寫(xiě)卷中的白描畫(huà)稿，填補(bǔ)了敦煌學(xué)研究的一項(xiàng)空白。這兩部著作的問(wèn)世，奠定了饒宗頤在敦煌學(xué)研究領(lǐng)域的重要地位。

　　1991年，饒宗頤出版了中國(guó)文學(xué)史論集《文轍》，收錄了他研究楚辭、戰(zhàn)國(guó)文學(xué)、漢賦、《文心雕龍》及唐詩(shī)、宋詞的論文共60篇。

　　“求是”“求真”“求正”

　　饒宗頤的研究領(lǐng)域，囊括了上古史、甲骨學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)、經(jīng)學(xué)、禮樂(lè)學(xué)、宗教學(xué)等十三個(gè)門(mén)類，他出版著作六十余部，著述3000萬(wàn)言，僅《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》浩浩十四卷，就達(dá)近1200萬(wàn)字。

　　他通曉英語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)、德語(yǔ)、印度語(yǔ)、伊拉克語(yǔ)等六國(guó)語(yǔ)言文字。其中梵文、古巴比倫楔形文字，在其本國(guó)亦少有人精通。

　　他精通古琴，還是撰寫(xiě)宋、元琴史的首位學(xué)者，他善于詩(shī)賦，書(shū)畫(huà)作品更是清逸飄灑、自成一家。

　　這些成就，皆與他“萬(wàn)古不磨意，中流自在心”的治學(xué)理念與人生追求息息相關(guān)。“不磨”，就是中國(guó)人講的“三不朽”，即“立德、立功、立言”；“中流”，即在水中央、大潮之中，“自在”則是指獨(dú)立的精神，以有限的人生在無(wú)限之中存在的一種精神。

　　在北京大學(xué)百年校慶活動(dòng)的演講中，饒宗頤將他的治學(xué)理念進(jìn)一步歸結(jié)為三個(gè)“求”——“以‘求是’‘求真’‘求正’三大廣闊目標(biāo)的追求，去完成我們的任務(wù)。”其中，“求是”就是要實(shí)事求是，認(rèn)真去認(rèn)識(shí)歷史；“求真”是指要勇于服從真理、修正自己；“求正”是要讓學(xué)術(shù)研究回歸正軌。

　　他常對(duì)人言，做學(xué)問(wèn)和做人要耐得住寂寞，要有平常心態(tài)，要“守株待兔”，不能急功近利。“積極追兔子的人未必能夠找到兔子，而我就靠在樹(shù)底下，當(dāng)有兔子過(guò)來(lái)的時(shí)候，我就猛然撲上去，我這一輩子也不過(guò)就抓住幾只兔子而已。”

　　清人黃宗羲有言，“大凡學(xué)有宗旨，是其人之得力處，亦是學(xué)者之入門(mén)處。”饒宗頤的治學(xué)之路，正如有的學(xué)者所言，經(jīng)歷了一個(gè)由本土傳統(tǒng)學(xué)術(shù)到海外漢學(xué)再到新學(xué)舊知相融合的過(guò)程，其治學(xué)思想，更是為后來(lái)的學(xué)者提供了一種深致、沉潛的學(xué)術(shù)范式。

　　在饒宗頤的學(xué)術(shù)世界里，古代與現(xiàn)代沒(méi)有裂縫，東方與西方?jīng)]有鴻溝。他對(duì)古史深懷敬意，又推陳出新，倡導(dǎo)重建中國(guó)的“新經(jīng)學(xué)”；他既具有立足本位的民族文化史觀，又具有視野開(kāi)闊、高瞻遠(yuǎn)矚的世界性意識(shí)。

　　在藝術(shù)與人文科學(xué)的關(guān)系方面，饒宗頤主張“學(xué)藝雙攜”。在積淀人文科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，提高藝術(shù)修養(yǎng)；以在藝術(shù)實(shí)踐上的滋養(yǎng)，增添其學(xué)術(shù)研究中超然豁達(dá)的圓融之氣。這樣一來(lái)，學(xué)術(shù)和藝術(shù)，互相推動(dòng)，皆有所促進(jìn)。

　　在治學(xué)上，饒宗頤始終樂(lè)于創(chuàng)新，“學(xué)問(wèn)要‘接’著做，而不是‘照’著做，接著便有所繼承，照著僅沿襲而已。”他20歲時(shí)便開(kāi)創(chuàng)了“踏勘”治學(xué)方法，使他能放開(kāi)治學(xué)的眼界，做到“在紙上之文獻(xiàn)到地下之文物之間，隨時(shí)建立一種有機(jī)的生動(dòng)的聯(lián)系，使其學(xué)術(shù)生命常具生生不已的活力”。

　　“努力實(shí)踐理想，人類就會(huì)進(jìn)步”

　　“我數(shù)十年來(lái)也一直有個(gè)夢(mèng)，就是中華文化復(fù)興的夢(mèng)。有夢(mèng)，代表人還有理想；努力實(shí)踐理想，人類就會(huì)進(jìn)步。”饒宗頤在《中華圖像文化史》序中寫(xiě)道。

　　這個(gè)夢(mèng)想源于中華文化浩瀚深邃，源于他對(duì)弘揚(yáng)中華文化的強(qiáng)烈渴望。正如學(xué)者姜伯勤所說(shuō)，回顧饒宗頤近數(shù)十年來(lái)追尋中華文化精神的軌轍，其負(fù)有弘揚(yáng)中華文化的強(qiáng)烈使命感。

　　正是這種情懷和使命，使饒宗頤一生都在不遺余力地研究并弘揚(yáng)中華文化。

　　北京師范大學(xué)古籍與傳統(tǒng)文化研究院教授周少川認(rèn)為，饒宗頤治學(xué)歷來(lái)富有“世界性意識(shí)”。這種意識(shí)讓世界更好地認(rèn)識(shí)和理解百科全書(shū)式的學(xué)者在各領(lǐng)域的卓著建樹(shù)，也讓世界更好地認(rèn)識(shí)中華文化的博大精深。

　　比如，他在《符號(hào)·初文與字母——漢字樹(shù)》一書(shū)中，把中國(guó)遠(yuǎn)古的字母符號(hào)同西亞的腓尼基字母、蘇美爾線形文字進(jìn)行比較，說(shuō)明彼此間的聯(lián)系；并進(jìn)一步論證漢字的特點(diǎn)在于文字不隨語(yǔ)言而變化，而是結(jié)合書(shū)畫(huà)藝術(shù)與文學(xué)上形文、聲文的高度美化，形成了漢字這一棵枝繁葉茂、風(fēng)華獨(dú)絕的大樹(shù)，說(shuō)明了漢字在世界文字中的獨(dú)特魅力。

　　在《說(shuō)“瓦”》中，饒宗頤對(duì)“瓦”進(jìn)行考證。他比較日本的磚瓦，古希臘、羅馬之大理石瓦、泥瓦，以見(jiàn)中國(guó)屋瓦之特色；并對(duì)法國(guó)戴密微教授關(guān)于西方琉璃瓦入華的說(shuō)法提出異議，認(rèn)為中國(guó)西周古墓中曾出土琉璃管珠數(shù)千件，其化學(xué)成份與西方所產(chǎn)微有區(qū)別，“因此令人益信琉璃亦有出于中國(guó)自創(chuàng)者”。

　　由于他通曉多國(guó)語(yǔ)言文字，所以能夠在國(guó)際學(xué)術(shù)前沿與各國(guó)頂級(jí)漢學(xué)家交流，從而為中華文化走向世界創(chuàng)造了許多機(jī)會(huì)并產(chǎn)生了重要影響。

　　早在20世紀(jì)50年代，饒宗頤就開(kāi)始在世界學(xué)術(shù)講壇上，不遺余力地宣講中國(guó)學(xué)術(shù)和傳統(tǒng)文化。1959年，饒宗頤所撰甲骨學(xué)著作《殷代貞卜人物通考》出版，引起各國(guó)學(xué)術(shù)界注意，國(guó)際上有13國(guó)文字予以報(bào)道，在國(guó)際漢學(xué)界產(chǎn)生巨大影響。

　　他在歐洲結(jié)識(shí)了許多漢學(xué)家，在廣泛的學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)出中國(guó)人的聲音，闡發(fā)中國(guó)學(xué)者的思想和研究成果，也有不少漢學(xué)學(xué)者拜他為師，向他請(qǐng)教。

　　暨南大學(xué)學(xué)者饒子表示：“饒先生以他所走的道路和在世界漢學(xué)研究上卓越的建樹(shù)，為我們眼前的探索提供了一種典范，一個(gè)光輝的榜樣，一條把國(guó)學(xué)推向世界的充滿陽(yáng)光的學(xué)術(shù)道路。”