編者按

十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)提出，要大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取家規(guī)家風(fēng)、鄉(xiāng)規(guī)民約中的精華，來(lái)推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣持續(xù)好轉(zhuǎn)。注重家風(fēng)建設(shè)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，傳統(tǒng)家規(guī)家風(fēng)是支撐中華民族生生不息的重要精神力量。

為弘揚(yáng)、傳承優(yōu)良家風(fēng)，本周刊深入挖掘本土傳統(tǒng)家規(guī)家風(fēng)，陸續(xù)推出我省傳統(tǒng)家規(guī)家風(fēng)系列專題報(bào)道，引導(dǎo)廣大黨員干部在學(xué)習(xí)借鑒中，更加注重家庭、家教、家風(fēng)，以更好地廉潔修身，廉潔齊家。敬請(qǐng)關(guān)注。

　　丘濬塑像。 李幸璜 攝

一代名臣、文化巨匠、瓊州人士丘濬一生好學(xué)，手不釋卷，史稱“三教百家之言，無(wú)不涉獵”。

丘濬，字仲深，號(hào)深庵、玉峰、瓊山，別號(hào)海山老人，海南瓊山府城鎮(zhèn)下田村（今金花村）人，明代中葉理學(xué)名臣。丘濬自景泰五年中進(jìn)士之后，為官約40年，歷事景泰、天順、成華、弘治四朝，仕途順暢，歷任翰林院庶吉士、翰林院學(xué)士、國(guó)子監(jiān)祭酒、禮部尚書、會(huì)試總裁官、文淵閣大學(xué)士等職，弘治七年，任戶部尚書兼武英殿大學(xué)士。弘治八年，在任上去世，追贈(zèng)太傅，謚號(hào)“文莊”。

丘濬是明代中期著名的思想家、史學(xué)家、政治家，在醫(yī)學(xué)、文學(xué)等方面均有貢獻(xiàn)。天順七年，他根據(jù)朱熹在修身、治學(xué)、儒家經(jīng)典等相關(guān)闡釋與見解之上，匯編而成《朱子學(xué)的》。丘濬是理學(xué)的堅(jiān)守者，學(xué)識(shí)卓絕，在理學(xué)上頗有建樹，被明孝宗御賜為“理學(xué)名臣”，被史學(xué)界譽(yù)為“有明一代文臣之宗”。

15世紀(jì)中葉前后，明朝面臨著社會(huì)變革，丘濬以重構(gòu)儒家經(jīng)典的方式，編纂巨著《大學(xué)衍義補(bǔ)》，系統(tǒng)地闡述治國(guó)理念。成華二十三年，丘濬將其“平生精力盡在于是”的《大學(xué)衍義補(bǔ)》，連同《進(jìn)奏》呈獻(xiàn)給剛登大位的孝宗朱祐樘，希望“有補(bǔ)于政治”。

回顧丘濬一生，丘家以德為本、以學(xué)立身的家風(fēng)對(duì)其影響深遠(yuǎn)。祖父丘普對(duì)丘濬兄弟二人諄諄教誨，善加引導(dǎo)，嚴(yán)謹(jǐn)家風(fēng)對(duì)丘濬為官、為學(xué)產(chǎn)生了積極影響。丘濬世家，更是甲第延綿七代之久。著眼當(dāng)下，無(wú)論是丘家的家風(fēng)、家訓(xùn)，抑或是丘濬本身的秉性品德、思想所為，都值得后人思考、學(xué)習(xí)。

　　良好家風(fēng)熏陶成材

丘濬7歲時(shí)，他的父親就去世了。當(dāng)時(shí)他的祖父、從醫(yī)的丘普“惕厲自持，不敢失墜”，寄希望于丘濬兄弟二人。

走進(jìn)位于海口市瓊山區(qū)府城金花路三巷的丘濬故居，可以看到“可繼堂”牌匾。根據(jù)譜志記載，這處宅院建于明洪武二年，目前僅存前堂和可繼堂。當(dāng)年，丘普自題“可繼堂”匾額。

　　位于海口瓊山區(qū)府城鎮(zhèn)金花村的丘濬故居。  李幸璜 攝

翻開丘濬著述的《瓊臺(tái)詩(shī)文會(huì)稿》，其中的《可繼堂記》中寫到祖父希望丘濬哥哥丘源“爾主宗祀，承吾世業(yè)，隱而為良醫(yī)，以濟(jì)家鄉(xiāng)，可也”；對(duì)丘濬的希冀則是“爾立門戶，拓吾祖業(yè)，達(dá)而為良相，以濟(jì)天下，可也”。也正是這樣的期待，讓丘普很是重視對(duì)兩位孫子的教育，“以濟(jì)天下”的鴻鵠之志埋在幼年丘濬的心中。整個(gè)家族對(duì)其學(xué)習(xí)的重視，也成為其終身好學(xué)、手不釋卷的重要因素。

通讀《可繼堂記》不僅能讀出丘濬對(duì)祖父的追思，也能讀到“孝道”在丘家的深入人心。“如是，庶乎為丘氏之孝子矣乎！不然，則辱祖悖親，其不孝也莫大焉”。

丘濬的母親李氏知書達(dá)理，丈夫離世后，她守節(jié)教子，常常陪著兒子們讀書，詢問(wèn)其功課情況。在丘濬已經(jīng)在京為官時(shí)，她仍然寫信“戒諄諄以忠謹(jǐn)，圖報(bào)國(guó)為言”。

家風(fēng)延綿，人才輩出。丘濬和他的夫人吳氏也繼承了這樣的家風(fēng)，嚴(yán)于教子。丘濬的長(zhǎng)子丘敦，入讀太學(xué)，著有《醫(yī)史》；次子丘京，以父蔭補(bǔ)中書舍人。丘濬第20代嫡孫邱仁義告訴記者，丘濬夫人吳氏自甘淡泊，安于鄉(xiāng)居，長(zhǎng)子丘敦去世，她前往京城把孫子帶回海南，路途上官吏們紛紛借機(jī)送禮，她一律嚴(yán)詞謝絕，成為佳話。

　　廉明清正伴其一生

丘濬為官四十余年，嚴(yán)于律己，關(guān)于他的清廉故事廣為流傳。

1471年，丘濬返瓊葬母，這期間，瓊山縣抱元圖（今海口市瓊山區(qū)龍?zhí)伶?zhèn)國(guó)倉(cāng)村一帶）的鄉(xiāng)親們，在良田被淹卻依舊要餓肚納稅的情況下，向在家守孝的丘濬反映情況。丘濬率領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩罩卫硭迹屆牢逗酉掠蔚娜f(wàn)畝良田得以復(fù)耕，當(dāng)?shù)匕傩諡楦兄x丘濬，要為他立碑紀(jì)念，但丘濬卻說(shuō)，立碑可以，但立碑主要是為祭抱元神，記載治理水患的情況、措施與約法三章等。后來(lái)丘濬以祭抱元神為名，回京前夕親撰碑文，命人鐫刻，立碑于美味山旁，把解決水害之功歸于天道，而自己辛苦為民卻不受利、不居功。

丘濬在返瓊葬母前，從京城購(gòu)回了幾十箱書籍，在把書籍進(jìn)行裝船時(shí)，一些與他“結(jié)怨”的官員認(rèn)為箱子中裝的應(yīng)是金銀財(cái)寶，就派兵開箱檢查，而搜查結(jié)果卻讓這些官員大失所望。

《瓊山縣志》記載，返瓊葬母期間，丘濬隨風(fēng)水先生尋找葬母的風(fēng)水寶地，他來(lái)到石山一帶勘察地形。當(dāng)時(shí)，施茶村附近是連接府城與澄邁的官道中點(diǎn)，途中商客學(xué)子絡(luò)繹不絕，但這里卻是一片荒蕪，炎炎烈日之下，行路的人們找不到一處休息喝水的地方。丘濬見此情景，心生憐憫，于是捐資在這里建起了一座涼亭，又雇人長(zhǎng)期在此燒水施茶，普惠路人。

從丘濬進(jìn)京做官到最終離世，在京城40余年的時(shí)間里，官越做越大，但他卻從未換過(guò)宅邸，僅有一處宅邸。

“家風(fēng)家訓(xùn)的熏陶讓丘家?guī)状硕剂疂嵶月伞鼻袢柿x說(shuō)道。

據(jù)丘氏族譜記載，明永樂年間，瓊州臨高一帶瘟疫流行，哀鴻遍野，丘普當(dāng)時(shí)任臨高醫(yī)學(xué)訓(xùn)科，他樂善好施，出錢請(qǐng)人埋葬瘟疫死者尸體并清理現(xiàn)場(chǎng)，防止瘟疫擴(kuò)散。當(dāng)?shù)匕傩諡橹袆?dòng)，世世代代廣為傳頌，為他修造墳陵，年年祭拜至今。

代代傳承，家風(fēng)浸潤(rùn)。邱濬長(zhǎng)子丘敦一生勤儉樸素，出生在宰相之家的他算得上是“官二代”，獨(dú)自出門時(shí)并不會(huì)學(xué)其他官宦子弟般騎著馬高高在上。次子丘京生性仁愛，重義樂施，戰(zhàn)亂過(guò)后，他救濟(jì)貧困百姓、資助鄰里孩童上學(xué)，并將此視為己任。

　　位于海口秀英區(qū)海秀鎮(zhèn)水頭村的丘濬墓。 李幸璜 攝 

　　一身正氣引領(lǐng)瓊州士風(fēng) 

丘濬的品性、德行與他的價(jià)值觀等，不僅存在于后世相傳的佳話軼事里，也流露在他本人文章的字里行間中。讀大家之作，廉政嚴(yán)明的一代賢相形象躍然紙上。

丘濬所作的《貪泉對(duì)》，借為山水正名之機(jī)，剝開“貪”之本質(zhì)，充分體現(xiàn)出一代儒士風(fēng)節(jié)與文臣身影。

他以人的角度發(fā)問(wèn)，“若謂泉之果能貪人也，吏于茲土之多，孰若居民乎？”“然所謂貪者恒見于吏，而民不與，豈不識(shí)不知者？其心能常。而讀書明理者，其心易變也。”又指出，天下有如此之多的貪官，“豈皆官嶺南而飲此泉耶？不然，何貪也？”在丘濬看來(lái)：“貪與廉，在乎人心，不在于水也。”他隨后又補(bǔ)上“書《貪泉對(duì)》后”，寫道：“嗚呼！貪人真可畏哉！飲于泉而泉污，世因以惡名加之。則夫官同僚，任同事，居同室者，豈不為所污哉！然人知以惡名加諸彼，而反遺乎此，何哉？”以此怒斥貪婪行徑所造成的惡劣影響。

在《瓊臺(tái)詩(shī)文會(huì)稿》中，丘濬寫下了多首“代勉”絕句。據(jù)了解，經(jīng)當(dāng)時(shí)的皇帝“授意”，丘濬作下這些詩(shī)句代為勉勵(lì)為官者廉潔從政，在百姓中提倡勤儉互助，例如《代勉百官》《代勉節(jié)用》《代勉勳戚》等，語(yǔ)言直白，一語(yǔ)中的。在《代勉節(jié)用》中，他寫道：“用財(cái)休強(qiáng)無(wú)為有，積聚須從少致多。滴水涓流能愛惜，不消旬月便成河。”由此可見他身上所具備的勤儉等優(yōu)秀品質(zhì)。

丘濬德高望重，是海南的杰出人才，他的為學(xué)、為官影響著一批同鄉(xiāng)。“可以說(shuō)，丘濬為海南一批批的文人學(xué)士樹立了榜樣，他引領(lǐng)了海南的士風(fēng)，后來(lái)的王佐、王士衡等海南的為官者都在向他看齊。”海南大學(xué)教授張朔人說(shuō)道。在科舉考試、為官仕途抑或是著書立學(xué)上，明代后來(lái)的海南士人都以丘濬為“標(biāo)桿”，而丘濬一生的清廉品德與其所身體力行的禮節(jié)也備受后人推崇。

　　（本報(bào)海口6月29日訊） 

　　丘濬家風(fēng)與中興賢輔

　　■ 特約撰稿 蒙樂生 

明代中期，“土木堡”事件，英宗被擄；爾后，“南宮復(fù)辟”，代宗被廢，宦官專權(quán)，吏治腐敗，王朝衰落，江河日下。及至孝宗登基，勵(lì)精圖治，丘濬執(zhí)政，弘治中興。其時(shí)，丘濬已年逾古稀，十三次上疏乞休均被勸阻，君臣相得，史稱“中興賢輔”。

丘濬，海口府城人，學(xué)富五車，筆參造化，時(shí)人稱“當(dāng)代通儒”。歷官四十余年，立志振肅綱常，致力改革朝政，入閣拜相，參預(yù)機(jī)務(wù)，經(jīng)世濟(jì)民，位極人臣，在海南絕無(wú)僅有。國(guó)學(xué)大師錢穆評(píng)價(jià)丘濬“不僅為瓊島之大人物，乃中國(guó)史上第一流人物也。”

為什么蠻荒絕域誕生“當(dāng)代通儒”？為什么寒門子弟成為“中興賢輔”？

丘濬“立德、立功、立名”三不朽，樹起海南歷史文化峰巒，除了個(gè)人努力奮斗外，父母作為第一任老師，家風(fēng)純厚是重要因素；祖宗樹德，樂善好施是重要原因。為此，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)“中興賢輔”純厚家風(fēng)，促進(jìn)海南精神文明建設(shè)，意義重大。

丘濬祖父丘普，任瓊州臨高縣醫(yī)學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，父親丘傳不幸在丘濬七歲時(shí)病逝，他與兄長(zhǎng)丘源由祖父與母親李氏撫育成人。元末兵荒，瓊州饑饉，餓殍遍野，丘普心地善良，悲時(shí)傷世，不僅收尸安喪，請(qǐng)道士超度亡魂，還在清明節(jié)上香祭拜。

后人認(rèn)為，丘濬高官厚祿是祖宗“善報(bào)”。祖父言傳身教，曾對(duì)丘源說(shuō)：你承吾業(yè)為醫(yī)，濟(jì)世益人；又對(duì)丘濬說(shuō)：你拓吾祖業(yè)為儒，兼濟(jì)天下。品德教育，人格培養(yǎng)，對(duì)丘濬的成長(zhǎng)影響深遠(yuǎn)。丘母知書識(shí)禮，賢惠嫻淑，丈夫過(guò)世，年輕守寡，放棄再婚，秉持孟母之賢，含辛茹苦培養(yǎng)兒子，體現(xiàn)的是儒家傳統(tǒng)的道德楷模，這是道德熏陶。

丘濬一生，手不釋卷，他的童蒙教育根基扎實(shí)，十三歲時(shí)已披閱諸書，熟習(xí)五經(jīng)。弟子蔣冕曾提及丘濬事跡：“自幼有志于學(xué)，凡身之所至，耳目之所見聞，心思之所注想，茍有益于斯世斯民者，無(wú)一而不究諸心焉。”這也許是丘濬學(xué)問(wèn)識(shí)深厚的根基所在。

丘濬孜孜不倦，縱覽“三教百家之學(xué)”。《西園聞見錄》記載：丘濬“博覽群籍，每借諸書肆，釋老技術(shù)亦所不廢”。然而，書肆陳列之書大多俚俗駁雜，他便嘗試到親朋戚友家借閱。有時(shí)為了一本好書，轉(zhuǎn)托十?dāng)?shù)人，奔走上百里，等上三五載，也樂此不疲。

景泰五年（1454），丘濬廷試二甲第一，太子洗馬李紹楷驚訝：“子生海外，何從得書籍友，而博洽如此？”丘濬學(xué)養(yǎng)厚實(shí)，名動(dòng)京師，益加勤苦，以博學(xué)著稱于時(shí)。《四庫(kù)全書提要》載：“濬記誦淹博，冠絕一時(shí)，文章爾雅，有明一代，不得不置作者之列。”

黃瑜《雙槐歲杪》贊揚(yáng)丘濬“好學(xué)”“介慎”“廉靜”，“為時(shí)人之所不可及”。黃瑜對(duì)丘濬的“廉靜”非常感佩，說(shuō)他“歷官四十年，俸祿所入，惟得指揮張淮一園而已，京師城東私第，始終不易。”府城丘濬故居，丞相府第，簡(jiǎn)陋至極，可謂“名不副實(shí)”。

然而，宰輔家風(fēng)，名副其實(shí)，夫人美德，鄉(xiāng)民傳頌。正德《瓊臺(tái)志》記載，丘夫人品德優(yōu)良，克盡婦道，“夫人持家有條，門戶清肅，家庭無(wú)敢擅官司、橫鄰里者，鄉(xiāng)人大德之。”弘治初年，夫人吳氏攜眷赴京，“沿途藩臬郡縣餞饋無(wú)虛日，錙銖屏棄不受，士夫莫不稱嘆”。丘夫人安分隨時(shí)，治家嚴(yán)厲，處世嚴(yán)謹(jǐn)，不愧為“賢內(nèi)助”。

古人云：“妻賢夫禍少。”夫人賢惠，內(nèi)守貞廉，潔身自愛，相夫教子，家室安寧，京都士紳，有口皆碑，這在吏治腐敗的明王朝，足見丘氏家風(fēng)的難能可貴。唯其如此，丘濬才能專心政務(wù)，安心著述，才能完成“考據(jù)精詳，論述賅博，有補(bǔ)政治”的煌煌巨著。

丘濬認(rèn)為，治國(guó)平天下，政事千頭萬(wàn)緒，但究其根本，是以民為本。丘濬指出，“蓋君之所以為君者，以其有民也，君而無(wú)民，則君何所依以為君哉？”他堅(jiān)持己見，“國(guó)之所以為國(guó)者，民而已，無(wú)民則無(wú)以為國(guó)矣。”所以，他勸諫孝宗“民惟邦本，本固邦寧！”

也許是丘氏家風(fēng)，孕育“中興賢輔”，而宰輔正心清身，又傳之?dāng)?shù)代，傳頌至今。民國(guó)《瓊山縣志》記載，丘濬長(zhǎng)子丘敦“雅好儉素，雖生長(zhǎng)富貴，自奉如寒士……見利顧義，辭受無(wú)大小必謹(jǐn)”。丘濬季子丘京“性習(xí)仁愛，重義樂施。瓊州經(jīng)二大征后，白骨遍野，盡收而瘞之。時(shí)疫大行，施良劑以救活者甚眾，有曾祖遺風(fēng)。平居罕至城邑，有司重之。”

史載：丘敦子丘?，以祖蔭補(bǔ)尚寶司丞；丘?子丘郊繼其官，事祖母及母以孝聞。丘郊與弟丘祁友愛尤甚，祖業(yè)有膏沃者讓諸祁，祁不肯受，“宗黨皆多其義”。丘郊子丘振為例監(jiān)生，六世孫丘承箕，郡庠生，史稱其“博洽經(jīng)史，篤于彝倫，事嫡母菽水承歡。”

明末，丘濬七世孫丘爾榖、丘爾懿均為舉人，官至縣令，重編丘濬《瓊臺(tái)會(huì)稿》。丘氏本支，傳至數(shù)代，仍是書香世冑，奉儒為業(yè)，清廉自守。純厚家風(fēng)不僅孕育“中興賢輔”，而且澤及子孫。由此可見，為人父母尤其是為父母官者，鑒古觀今，必須掩卷沉思。

·知識(shí)拓展

《貪泉對(duì)》解讀 

“貪泉”指的是廣東省石門的石門泉，距廣州市中心14公里，五代時(shí)期已經(jīng)湮沒。晉代廉吏吳隱之曾在此為官，他恪守清廉，當(dāng)眾飲下貪泉水而不貪，以《酌貪泉賦詩(shī)》明志，為后人愛戴。

明景泰辛未年，丘濬路過(guò)石門，聽說(shuō)貪泉有 “飲此水者，一歃則懷千金”的作用，便想一試真假，但又想起濟(jì)水、菊泉都有治病功效，萬(wàn)一喝了貪泉水，真的壞了自己品性，索性停飲休息。期間，夢(mèng)見石門神拜訪，要求丘濬為自己洗去數(shù)百年來(lái)背負(fù)的“貪”之辱，因此，丘濬特地寫下《貪泉對(duì)》，意在闡述廉與貪在人不在物，飲“貪泉”者未必貪，飲“廉泉”者未必廉的深意。

在《貪泉對(duì)》中，丘濬議論道“泉不能貪，人也審矣”“貪者，人心之陷溺也”“貪與廉，在乎人心，不在乎水也”“使人皆吳隱之也，雖日飲石門之水而不害其為廉；使人非吳隱之也，雖不飲石門之水，不害其為貪也”，并由此發(fā)出了“貪人真可畏哉！”的勸誡。所以丘濬在送副使馮士定赴廣東任憲臺(tái)時(shí)，寄語(yǔ)馮士定：“料得吳兒心似鐵，不妨多飲石門泉”。

“丘濬的《貪泉對(duì)》，以與石門神的對(duì)話，抒寫了為官必須崇尚清廉，戒掉貪念的理念，是一篇?jiǎng)裰I官吏堅(jiān)定清廉操守的經(jīng)典雜文。”海南省古籍保護(hù)中心辦公室主任喬紅霞說(shuō)。

《貪泉對(duì)》部分詩(shī)句釋義

“若謂泉之果能貪人也，吏于茲土之多，孰若居民乎？”

釋義：如果說(shuō)泉水是讓人變貪婪的主要原因，那么，為什么百姓常住這里而不貪，官吏很少住這里卻變貪？

“然所謂貪者恒見于吏，而民不與，豈不識(shí)不知者？其心能常。而讀書明理者，其心易變也。”

釋義：然而貪污之人，經(jīng)常是官吏，而不是百姓。難道是沒有見識(shí)沒有智慧的人，能夠保持平常心，而讀書明理的官吏，心態(tài)反而容易變貪啦？

“貪與廉，在乎人心，不在于水也。”

　釋義：貪與廉取決于自己的內(nèi)心和定力，與泉水無(wú)關(guān)。

“嗚呼！貪人真可畏哉！飲于泉而泉污，世因以惡名加之。則夫官同僚，任同事，居同室者，豈不為所污哉！然人知以惡名加諸彼，而反遺乎此，何哉？”

釋義：哎呀！好貪的人真是太可怕了。他在這里飲泉水而泉水被污，被世人加以惡名，那么他的同僚、同事以及家人，難道就不會(huì)被世人加以惡名嗎？但是人們都知道以惡名來(lái)命名泉水，卻忘了那個(gè)真正貪污的人，是什么原因呢？